作者简介:蒋林魁，男，汉族，1965年5月13日出生，大名县龙王庙镇甘庄村人。现任大名县工商联副主席、都府文化暨大运河文化研究学会会员、大名县民间收藏协会副会长兼副秘书长、大名府古玩城管理委员会副主任、大名县人民政府特聘文史研究员。
西周早期，建国五十年至一百年左右的时候，第五位周天子周穆王姬满在位其间（公元前976年——公元前922年），周游天下，曾三次游历菹台（即河北省大名县东部沙麓山）。周穆王东征，己巳这一天，住在菹台。辛未这一天，在水草肥美，林木茂盛的菹台附近打猎捕兽，一只白鹿受惊突然撞在穆天子车驾上，而后脱逃狂奔。穆天子乘坐渠黄骏马驾的车，前往追逐白鹿。在众人围追堵截下成功捕获白鹿。穆天子为这座山丘重新命名，叫做“五鹿”。 后世五鹿之名渐渐取代菹台，世人知五鹿而不知菹台矣。周穆王第二次东游“舍于五鹿”时，其女叔坐（坐字有女字旁，下同）在此思念亡母（一说继母）盛姬而悲哭，因此又称“叔坐丘”。周穆王第三次是癸酉日天子南征，至于菹台。在五鹿留居多日，自五鹿又东游漯（音塔）水等地。
五鹿起源，有言五座沙丘活像五只可爱的梅花鹿，故名五鹿。此种说法是不明就里望文生义罢了，市井传言，以讹传讹，人云亦云，实误。
又有方家说因穆天子驾六只白鹿之车驾出游，脱逃一只剩五鹿驾车，而名五鹿者，实为臆断，更误。殊不知，前说谬三百，后说更谬以千里。吾必正本朔源，恢复历史真面目，正教世人，亦不致贻笑大方了。
一·穆天子所驾到底是马还是鹿呢
《穆天子传》卷六曰：“己巳，天子东征，舍于菹台。是说己巳这一天，穆天子东征，走到菹台，就是后来的沙麓山，天色已晚，便安营扎寨住到了这里。菹有两个读音，第一读zū（组）,《礼记·内则》有云：麋鹿为菹。《说文解字》释曰：“则菹之称菜肉通。段玉裁谓：韲菹皆本菜称，用为肉称也。”《汉语大词典》、《汉语大字典》都释义为肉酱。或曰用麋鹿之肉所切的大片肉。第二读 jù （巨）。指水草丛生的沼泽地。菹台不但水草肥美，还林木茂盛，风景秀丽，读音自然就是后者jv菹台了。《穆天子传》卷六曰：“辛未，纽菹之兽。於是白鹿一，牾乘逸出走。天子乘渠黄之乘逐焉。天子丘之，是曰五鹿。”辛未这一天，在菹台捕兽打猎。“於是白鹿一，牾乘逸出走。”《汉典》释曰：“牾 wǔ ，1. 古同“啎 ”，背逆；抵触。 2. 相逢；遇”。《说文解字》曰：“牾，逆，迎也。逆，不顺也。相迎者必相逆也。”《玉篇》曰：“相触也。与忤同。”牾的意思就是相撞、相遇、相迎、相触。乘，读sheng，车驾的意思。晋郭璞注：“言突围出。牾，触也，或曰所驾鹿迕，犹惊也。”错误就出在这里，郭璞曰“言（白鹿受惊）突围出。牾，触也。”完全正确。可是他下边接着说了一句：“或曰所驾鹿迕，犹惊也。”是说驾车之鹿迕。迕，是相触、相撞的意思，驾车的鹿撞到了哪里？难道是撞到了大树，或是驾车的鹿撞到了自己的车上了吗？又说“犹惊也”。郭璞注这后一句逻辑混乱，语义皆不通，完全错误，给后世造成了无穷遗患。后说恰恰是采信了他错的那一部分，将错就错，错上加错。郭璞是晋朝文学大家，但他不是神，他的理论也不是完全正确，应该弃其糟泊，取其精华，而不是完全接受。最后三字“逸出走”，逸，就是逃逸的意思。这一句的意思是，突然一只白鹿受惊狂奔，误撞在穆天子的车驾上，而后惊慌奔逃而去。
“天子乘渠黄之乘逐焉。”这一句出现了两个“乘”字，然意思读音皆不同，
第一个“乘”读cheng成,意为乘坐的意思；第二个“乘”读sheng盛,车驾的意思。“渠黄之乘”什么意思呢？《穆天子传》卷一曰：“天子之骏：赤骥、盗骊、白义、逾轮、山子、渠黄、骅骝、绿耳。”“天子之骏”意思很明白，天子之骏马的意思。《博物志》曰：“周穆公欲驱八骏周行天下，造父为御，西巡狩，见西王母，。”《说文解字》曰：“骏，马之良材者。”《汉典》曰：“骏，良马”。以此可知，从“赤骥”到“绿耳”八个名词是八匹骏马的名字。“渠黄”：《汉典》释曰：“渠黄，骏马名。周穆王八骏之一。”晋郭璞《江赋》：“ 飞廉无以睎其踪，渠黄不能企其景。” 渠黄是一种毛色处于栗色与黄色之间的马；还有深黄色或火黄色的意思；一说鹅黄色的马。所以，可以断定，这种马的毛色与黄色是颇为接近的，有时偏淡一些，有时则偏深一些。“逐焉”即追逐的意思。整句的意思是，穆天子乘坐渠黄骏马所拉的车向前追逐。
“天子丘之，是曰五鹿。”晋·郭璞注：“丘，谓为之名号，方言耳。五鹿：此为地名，曰五鹿丘。“五”同“牾”，上言鹿牾，此言五鹿，倒文耳” “天子丘之”的意思是穆天子重新为这座沙丘命名；“是曰五鹿”，是穆天子狩猎时被白鹿撞驾，在众人围追堵截下，抓住了受惊的白鹿。并被御厨做成美味献给天子享用。一为书写的便利，二为地名措辞的文雅，穆天子认为“牾”与“五”音义相通可以假借，就先把“牾鹿”改为“五鹿”，再以天子的名义把狩猎之地菹台，亲自重新命名为五鹿。是为纪念白鹿撞穆天子的渠黄车驾而所命名。
从此后菹台就变成了五鹿丘，如“乙丑，天子东征，舍于五鹿，叔女坐思哭（思盛姬而哭），是曰女坐之丘。”女坐丘即大名卫东之东土山也。但以后也常混用，如“癸酉，天子南征，至于菹台。”穆天子共来菹台（即五鹿）三次，以后再无记载。五鹿一名，至今已有三千年历史了。
是曰五鹿之后是：“官人之到是丘，剥其皮，是曰□皮。□其脯，是曰□脯。天子饮于漯（ta）水之上，官人膳鹿，献之天子。天子美之，是曰甘。癸酉，天子南祭白鹿于漯水，乃西饮于草中。大奏广乐，是曰乐人。”晋·郭璞注：“自此以上，皆因鹿以名所在地，用记之也。今元城县东郭有五鹿墟，晋文公所乞食于野人处者也。”
二·穆天子到底是驾八还是驾六呢
有人说：“周制，天子驾六。”到底周穆王是不是驾六呢？《列子集释·周穆王》卷三曰：“周穆王不恤国事，不乐臣妾，肆意远游。命驾八骏之乘，右服骅骝而左绿耳，右骖赤骥而左白义，主车则造父为御，泰丙为右；次车之乘，右服渠黄而左踰轮，左骖盗骊而右山子，柏夭主车，参百为御，奔戎为右。古代驾车四马中间的两匹马叫“服”，左右两边的马叫“骖”（音can参）。翻译成白话文就是，周穆王不关心国家大事，也不喜欢后宫的妻妾佳丽，特别喜欢周游天下。命把自己最喜欢的八匹宝马良驹，分别套在两架车上，第一辆主车上中间的两匹服马分别是右套骅骝左套绿耳，两旁的两匹骖马分别是右套赤骥左套白义，造父掌鞭为主，泰丙为副掌鞭；第二辆副车中间的两匹服马分别是右套渠黄左套踰轮，两旁的两匹骖马分别是左套盗骊右套山子，柏夭驾车，参百掌鞭为主，奔戎为副掌鞭。周穆王出行时是四马驾一车，八匹骏马一前一后，浩浩荡荡，威风凛凛。妇孺皆知的八骏全图，即源于此，何不察焉？两辆车一样豪华奢丽，穆天子或坐主车或坐副车，这样既方便舒适，又可很好的躲避路遇刺客的刺杀。张良博浪沙椎击秦始皇，误中副车，而秦始皇安然无恙，即此故也。可是在围猎时，为了方便快捷，穆天子只驾了一匹渠黄骏马。
《逸礼·王度记》曰：“天子驾六马，诸侯与卿同驾四，大夫三，士二，庶人一”； 《春秋公羊传·何休解诂》曰：“乘马者，谓大夫以上备四也。礼，大夫以上至天子皆乘四马，所以通四方也。”《尚书》认为古制“天子驾四马”；《周礼》：“四马为乘；”《毛诗》：“天子至大夫同驾四，士驾二”。《诗·墉风》良马五之疏王肃云：“古者一辕之车驾三马则五辔，夏后氏驾两，谓之丽。殷益一騑（音非，套在旁边的马，意同骖），谓之骖。周又益一騑，谓之驷。驷者，一乘四马，两服两骖是也”。许慎认为天子驾六，郑玄认为天子驾四，二人皆为大家，旗鼓相当，两人的后继支持者打了一千多年没有硝烟的口水仗。时至今日，终于尘埃落定，其实两人说法都有一定道理，如盲人摸象，但都是看到了事物的局部，二人合璧就完美了。宋·陆佃认为：“天子之马，盛者驾六，常则驾四，此说可信”。 2002年10月，在河南洛阳市中心的东周王城遗址上施工建设中，就发现一辆单辕驭六匹马的车马坑。还有驭四匹马者8辆，驭两匹马者17辆。这更充分证明了陆佃说法的正确性。就是朝廷遇到最隆重的礼仪场合天子出行才驾六匹马，就像北京大阅兵这样的场合天子肯定就是驾六匹马了，天子平常出行也只是驾四匹马而已。
但这也是常规礼仪制度，穆天子好大喜功，爱摆谱撑门面，四海巡游中，既不是驾四匹马，也不是驾六匹马，更不是驾六只鹿，一路出行的车驾是八骏全在，形成一个特例典型八骏全图。就如国际惯例，开国大典或重大庆典最高鸣放礼炮二十一响，1949年中华人民共和国成立时，毛主席命放礼炮二十八响，成为全世界绝无仅有的特例典型。穆天子的八骏全图，也是中国历史上的空前绝后的特例典型。如拿一般规律之说，去套特例典型之事，保证你一套一个错，十套十不准。
《穆天子传》自始至终并没有一处说穆天子驾六只鹿出游，跑了一只，驾五只鹿的车驾向前追逐之记载，此说纯属臆断、误说。
狭义的五鹿，只有白鹿撞车驾一个意思；广义的五鹿，最多还能扩展为围鹿、捕鹿、捉鹿、获鹿、杀鹿、吃鹿，意思还略有沾边，勉强说得过去。恰恰既不能说五座沙丘像五只梅花鹿，取名五鹿。更不能说穆天子驾六只鹿出游，跑了一只，剩五只鹿驾车，故名五鹿。
