一、关于“水浒文化圈”

水浒故事涉及的地域，可以划分成三个圈，这三个圈共以梁山泊为中心点。中心圈以百里为半径划圆，包括郓城、梁山、东平、阳谷等县，是水浒故事涉及最多的区域，当地人对水浒故事的关注度也最高。中间圈以五百里为半径划圆，包括大名、开封、高唐、青州、沂水、清河、东昌等地。这一地域，水浒故事有一些，但较之百里圈为少，关注水浒故事的人也没有中心圈多。外圈以千里为半径划圆，包括登州、蓟州、五台山、延安、渭州、江州、杭州等地。这一圆形带上，除杭州、江州外，多数地方涉及的水浒故事，只与特定的水浒人物和事件有关，当地人对水浒英雄与自己关系的认同度较弱。或许，在杭州、九江这些地方的旅游景点关于水浒的内容不算少，但，之一内容，在当地文化序列的排序，并不太靠前。这三个圈，包括宋朝统治的中心区和发达区，可以说是整个宋朝的北半部，也是施耐庵视野熟悉的区域。当然，所谓以多少里划圆，只是个大概的说法，并非地图上精确的度量。

我们研究水浒，应当兼顾这三个圈的全部。当然，作为山东人，会更多地关注五百里圈，特别关注百里中心圈。

二、关于“水浒一百单八将，七十二名在郓城”之说

这种说法，许多人都知道。至于说法源于何时，出自何人，恐怕难以考证。笔者认为，从这句话中，可以看到三条：第一条，反映了郓城在水浒故事占有至关重要的地位。第二条，反映了郓城人对水浒英雄的认同感和自豪感。第三条，说明郓城境内是水浒英雄的集中驻扎地。有人考查究竟哪些好汉在郓城，只查出晁盖．宋江．吴用．白胜．朱仝．雷横．宋清等人。但既有“七十二名在郓城“一说，自当有它的原因。其实，在北宋，梁山泊处于数县交界处，郓城领有其大半。梁山头领应当经常在郓城境内活动，进入过郓城境内的头领有七十二名应当是不成问题的。大家注意一个动词：是“在”郓城，而不是“生郓城”。郓城县文联主席曹先锋先生有个观点，说，七十二，是泛指多数，而非实际人数。在古代，三十六，七十二，一百零八，都代表一种有特殊含意，人们用七十二名在郓城，来说明来过与郓城有关联的梁山头领人数较多。曹先生的说法，是可以讲通的。

三、关于水浒评论中的新观点

学术崇尚创新，有新的观点，可以使人思路开阔。新的观点，也是思想多元化的产物。如果不是思想多元化，很多时候是一种观点压制了其他的不同观点。不同的观点，有不同的角度，各种观点都有其产生的现实依据。近来有人否定水浒人物的英雄本色，把水浒人物看成是黑恶势力，是罪犯。这是换个角度看水浒。当然，并不是一定要标新立异才正确。有些观点，脱离水浒传固有的思想倾向和文本实际，那就扯远了。施耐庵有他的创作意图，水浒传有他的主题，这是客观体现在水浒传中的。

四、关于现代人应当怎样看待水浒

水浒虽是一部小说，但它深刻反映了北宋末年社会的黑暗和政治的腐败，讴歌了以宋江为代表的梁山义军反抗封建统治的斗争，无论在政治上还是在思想上，对后人都产生了很大影响。水浒描写的是北宋乱世，我们现在所处的是太平盛世，所以，不能做比。关于怎样看水浒，有许多方面，这里只讲以下三点：

第一，水浒传叙写的英雄故事和英雄气概，给人以冲天的豪气和战恶斗邪的勇气，体现了一种阳刚之气。这样的阳刚之气，可以借来主持正义，惩恶扬善，冲锋杀敌。当然，见义勇为的时候，也要依法办事。学鲁智深救金翠莲的义举，不学他打死镇关西的过失。

第二，水浒英雄被逼上梁山的命题反衬出反腐败的重要。毛主席说水浒“只反贪官不反皇帝”，就看透了水浒反抗的是政权组织中的贪腐集团，这贪腐既包括政治上的恶和经济上的贪及作风上的霸。英雄起义是高俅之流造成的。如果没有产生高俅那类恶官的土壤，政治清明，也就没有英雄起义的必要了。腐败，是关系国家生死存亡的大问题，要把反腐败斗争搞好，一切依序而行，社会才能安定祥和。

第三，水浒所反映的的时代有法不依造成社会动乱。反衬出依法治国的重要性。大家知道，宋代的法律是很完备的。但，再完备的法律，如果不严格执行，也就成了一纸空文。如果人人都想钻法律的空子，并且能钻成，这社会也就不成体系了。水浒传故事里有法不依的事太多了。潘金莲勾奸夫害本夫，县衙却照顾西门庆的关系不依法办理，这才激起武松自行复仇的怒火。林冲剌配沧州，陆虞侯之流就能安排人私下结果他的性命。有法不依的时候，百姓对法律的依赖就失去了，政权的感信就荡然无存，所以说，司法腐败是最黑暗的腐败。有法必依，执法必严，什么时候都需要坚持。

五、关于水浒英雄和西游记中的唐僧三个徒弟的类比

乍看起来，二者有些风马牛不相及。但他们的经历，在政治上和思想上，有相同之处，并且非常相同。

其一，他们起初都是社会低层的不安份者、既定秩序的反抗者、被主流社会丑恶化的异类。但，他们要求被平等对待的愿望强烈、打碎既定秩序的动勇强大，与主流社会的斗争异常激烈。象孙悟空，出身没来历，官场不熟悉，上面没关系，却想象天宫的神仙一样，做个齐天大圣。被人家遇弄以后，就大闹天宫。宋江，身为押司，小吏一个，朝廷哪有他的位子？但，他带领梁山义军进行了激烈斗争，他的目标，也是象体制内的官员一样，有个为朝廷建功立业的位子。历次农民起义大概都是这种情形。被剥削压迫的底层人，走向反抗道路，力图实现自己的政治目的。

其二，他们都是逃不出统治者手心的失败者，都是召安后成为为统治者服务的工具。一前一后，一身能耐使向两个完全向反的方面。孙悟空、猪八戒、沙和尚，还有小白龙，都是被收编的妖魔，训化后一心想着完成统治者交付的使命来换取以后的功名。降妖除怪，经过九九八十一难，终成正果宋江等人召安后，征辽，打王庆，攻田虎，平方腊，都是为了立功给统治者看，为了也是扬名立万，最后大部分人也得了封号。

但，他们二者，也有一些不同。第一，悟空等人，是真的得了正果，每个人都成仙得到，结局是大圆满的。而宋江等人，在有了封号以后，多数人却受到奸臣的谄害含恨而死，结局是悲剧性的。不同的结局，体现的意义是不同的。悟空的结局，表明再冥玩不化的人只要受到统治者的调教，也能够成为统治集团立功出力的人。而宋江等人的结局，则表明了统治集团的凶险和恶毒。当然，有些人也可以归结为：投降没有好下场。我想，揭露统治集团的凶险，才是施氏想表达的。第二，宋江等人面对的是现实的统治集团，而悟空等面对的是虚拟的神仙集团。当然，不管现实也好，神仙也好，反映的都是封建时代的政权体制。西游记体外再开一层，在天宫之上又设了个西天如来的体制。但，这个体制，仍然是现实体制和天宫体制的翻版。这也正说明，在那个时代，没有出现先进的阶级，历史的局限，使他们不可能建立新的体系。

这里还可以引入一个人物，就是《红楼梦》中的贾宝玉。就其对既有秩序进行反抗上，贾宝玉和上面说的孙悟空、宋江等人，本质上是一样的。但，孙、宋的反抗表现在政治方面，而贾的反抗，体现在思想方面，反对封建思想，强调个性自由与解放。这比孙和宋就高了一个层次。

关于水浒文化中心圈水浒文化与水浒旅游发展的状况

就水浒文化中心圈四个主要县来讲，梁山和郓城，重视得比较早。这两个县，以前的行政区域名称，城区的街道，都曾与水浒有关。梁山与郓城，好象有个不成文的约定，就是梁山称水泊，郓城称水浒。梁山的旅游开发得早一些，他们的有利条件也多，有几个山峰，比什么都便利。他们建景点也比较早。郓城人对水浒文化一直很重视，不过前些年只停留在对水浒英雄的崇敬以及和水浒传说的搜集上，建旅游景点是这几年的事。阳谷建景点稍早些，前些年搞了景阳冈和狮子楼景区，挺不错的。东平的水浒景点，多在东平湖西岸，况且有那么大一个湖，足以给人水泊的印象。湖西的景点，自然条件不错，历史上有些传说。这一带当年属梁山，那时一个县，又没有现在这样的旅游形势，所以，不存在争景点的问题。后来一些地方划归东平，大家开发水浒旅游的热情又都很高，这才有了争论。其实，梁山也好，水泊也好，别争你的我的，反正就在这一个区域，大家共同呵护，效果比什么都好。郓城的旅游景点，虽然开发稍晚些，但起点不低。现在的水浒旅游城，已象模象样。宋江河景观带，也在加紧建设中。还有一个宋江湖，建了一部分设施，开发前景不错。

需要注意的是，水浒研究与水浒旅游，有联系又有区别。即使挂上水浒的名号，旅游还是旅游。旅游与文化相结合，这景点就赋予了魂灵。景点加上些故事传说，异闻趣事，就增添了风韵。全国各地的景区，都是这样结合的。但，也不能把景点关联的传说，生拉硬扯地造出假文物来。水浒是部小说，小说的事，好多事没办法与史实考证。研究水浒，更多地需要从文本的细研和文化的角度去说事。当然，文化与旅游的互相促进，这是我们乐观其成的。

转自《菏泽市情网》