附1：临济慧照禅师塔记

师讳义玄，曹州南华人也，俗姓邢氏，幼而颖异，长以孝闻。及落发受具，居于讲肆，精究毗尼，博赜经论。俄而叹曰：此济世之医方也，非教外别传之旨。即更衣游方，首参黄檗，次谒大愚，其机缘语句，载于行录。既受黄檗印可，寻抵河北。镇州城东南隅，临滹沱河侧，小院住持，因临济而得名。时普化先在彼，佯狂混众，圣凡莫测。师至即佐之，师正旺化，普化全身脱去，乃符仰山小释迦之悬记也。适丁兵革，师即弃去。太尉默君和，于城中舍宅为寺，亦以临济为额，迎师居焉。后拂衣南迁，至河府，府主王常侍，延以师礼。住未几，即至大名府兴化寺，居于东堂。师无疾，忽一日摄衣据坐，与三圣问答，寂然而逝。时唐咸通八年丁亥，孟陬月十日也。门人以师全身，建塔于大名府西北隅。勅谥慧照禅师，塔号澄灵。合掌稽首，记师大略。

                                                                                          住镇州保寿嗣法小师延沼谨书

附2：正定临济寺慧照碑碑文

吾国之有禅寺，始于菩提达摩之东渡，六传而之慧能。宗分南北，悟有顿渐。曹溪法乳源远而流长，不特蔚为中华文化之光，且远播于日朝欧美；天下言禅宗者，莫不仰我中华为肇源之地也。有义玄禅师(787一一867)者，全机大用，棒喝齐施，声震当时，法流天下，实禅门之颜闵也。师曹州南华人，俗姓邢氏，性颖悟，以孝闻乡里，幼负出尘之志。既落发受具，即留心于经论毗尼，究幽探赜，不惮艰辛。因慕禅宗别传之旨，遂参黄檗希运禅师，行业专精，鸣啄同时，证据提撕，意融心会，引深融长，感发良多，切磋于大愚沩山，以至神机英发，妙语绝伦，黄檗遂以其师百丈怀海之禅板机案授焉。唐宣宗大中八年(854)，师行脚至真定，即今正定也。安居于城东南之临济院，以其近于滹沱之津渡，遂以临济自名。适丁兵革，师即弃去，有太尉墨君和者，效长者之布金，乃于城中舍宅为寺，亦以临济命额，迎师居焉。师道誉既高，门风骏烈，闻人胜士，咸来问法。先是，普化、克符二上座，师之法叔也。久化北土，遐迩从风，以逸世之雄杰相辅翼，而甘处下位焉。诸方禅德，如龙牙洛浦，麻谷风林，皆炷香敷具，愿执弟子礼，但得一言肯綮，即获道眼圆明。既而往河中府主王常侍延以师礼，住未几，乃杖锡归大名，居兴化寺之东堂。一日摄衣据坐，与三圣慧然问答，授以正法眼藏。复说偈日：沿流不止问如何，真照无边说似他，离相离名人不禀，吹毛用了急须磨。说偈毕，端然示寂，时唐懿宗咸通八年(867)四月十日也。

荼毗所得舍利，弟子分而为二，一塔于魏府之大名，一塔于今之正定，谥号慧照禅师，额其塔曰澄灵。嗣师法者二十二人，各化一方，大阐玄风。兴化存奖为 师之上首第子，其下龙象蹴踏，济济多才，传持临济法脉千年不坠。师传授之法，有三玄、三要、四料简、四照用、四宾主、四喝八棒等种种设施，洪规深旨，为天下学者入道之门。所有机缘语句，具载于师之语录焉。值兹祖印重光，禅风再振之机，略述师之德也，泐之贞珉。诸大德可于有文字处窥师之行，于无文字处识师之面目。离劫有无，不著二边，如何会取临济宗旨?汾阳善昭云：三玄三要事难分，得意忘言道易亲，一句明明万该象，重阳九日菊花新。

                                                                                       佛历二五三四年岁次庚午仲春月

                                                                                            嗣祖沙门本宗敬撰  赵增云书

附3：临济塔院

临济塔院在今河北正定县城南，创建于东魏兴和二年（540）。唐大中八年（854），义玄禅师主持临济寺，其禅学形成禅宗的一大支派，后世以寺名称之为临济宗。咸通八年（867），义玄圆寂，其弟子将其舍利分建两塔藏之，一塔建于河北大名兴化寺内，另一塔建在正定临济寺内，唐懿宗赐义玄为“慧照禅师”，赐塔额为“澄灵塔”。临济塔院在宋金战争中毁于战火，唯塔独存，金大定二十三年（1183）修复，元代重建和扩建，明、清两代亦曾重修，至清末已渐荒废。抗战时除澄灵塔独存，其塔为八角九级密檐式实心砖塔，通高30.47米，建在八角形砖砌台基上，塔第一层正面有“唐临济慧照澄灵塔”石匾，塔身各檐角梁为本质，檐瓦、脊兽和套兽均为绿琉璃制作，塔顶覆绿琉璃瓦，塔刹由仰莲、宝瓶、相轮、宝盖、仰月、宝珠等组成。1984年，临济寺开始重建，现已修复山门殿、大雄宝殿、法乳堂、传灯堂和僧寮等建筑，寺院已初具规模，为全国重点寺院。